MEMILIH TORIQAT KESUFIAN

Merujuk kepada persoalan yang diajukan oleh Lebai TTG (melalui shoutbox di sebelah), berkenaan Toriqat Dandarawi, sukar untuk saya menjawab secara spontan tanpa merujuk kepada beberapa buah kitab di samping bertanya dan berbincang dengan beberapa orang sahabat.

Sebelum saya menjelaskan boleh atau tidak kita mengikuti sesebuah toriqat kesufian tertentu, perlulah di sini kita memerhatikan kepada beberapa perkara penting sebelum melibatkan diri ke dalam toriqat tersebut. Berikut adalah sebahagian fakta-fakta penting yang saya petik daripada buku Pengantar Tasawwuf Islam, yang dikarang oleh Dr. Musa Bin Fathullah Harun:
{Syaikh Sa’id Hawa menerangkan, “Kembali daripada tasawwuf kepada fiqh adalah suatu kemestian, sedang kembali daripada fiqh kepada tasawwuf tidak boleh melainkan dengan fiqh. Fiqh tanpa tasawwuf adalah sah, sedang tasawwuf tanpa fiqh adalah tidak sah, meskipun tasawwuf lebih tinggi martabatnya daripada fiqh.

Fiqh adalah lebih selamat dan lebih merata kemaslahatannya daripada tasawwuf. Kerana itulah dikatakan:
كن فقيها صوفيا، ولا تكن صوفيا فقيها
Yang maksudnya: “Jadilah seorang faqih yang sufi, dan janganlah menjadi seorang sufi yang faqih”

Jelaslah bagi kita bahawa untuk mencapai martabat atau tingkatan Ihsan yang menjadi tujuan toriqat, maka terlebih dahulu kita mesti mendalami ilmu aqidah, ilmu fiqh atau syariat, di samping mendalami ilmu tentang al-Quran dan al-Sunnah yang menjadi sumber utama segala ilmu Islam.

Seseorang yang memasuki toriqat sebelum mendalami ilmu-ilmu tersebut mungkin menjadi mangsa ajaran sesat tanpa disedari sekiranya ia salah memilih dengan memasuki toriqat yang menyebarkan ajaran-ajaran sesat, sedang ia sendiri tidak dapat membedakan antara yang benar dan yang salah, sama ada dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan kepercayaan ataupun yang berkaitan dengan amalan, disebabkan tidak mempunyai ilmu yang mendalam yang diperlukan untuk itu.”

Masalah Syaikh Toriqat
Sa’id Hawa berkata, “Sebahagian para sufi yang jahil sering melontarkan kata-kata:
من لا شيخ له، فشيخه الشيطان
Yang maksudnya: “Barangsiapa yang tidak mempunyai syaikh, maka syaikhnya adalah syaitan.”

Kata-kata seperti ini diucapkan oleh seorang sufi yang jahil yang mengajak kepada syaikhnya yang jahil, atau diucapkan oleh seorang sufi yang jahil yang mengajak kepada syaikhnya yang berilmu, dan juga diucapkan oleh seorang sufi yang terkeliru, yang tidak mengetahui bagaimana meletakkan kata-kata tersebut pada tempatnya.

Yang dimaksudkan dengan perkataan “barangsiapa yang tidak mempunyai syaikh” ialah barangsiapa yang tidak ada yang mengajarkannya ilmu-ilmu syariat, iaitu orang-orang yang jahil yang tidak belajar dan menolak pengajaran, maka orang yang seperti itu syaikh atau gurunya adalah syaitan. Adapun orang yang berjalan di atas sinaran ilmu, maka imamnya adalah ilmu dan syariat.

Di antara kaedah-kaedah yang disebut oleh Syaikh Zarruq mengenai keperluan murid kepada syaikh, di dalam kitabnya “Qawa’id al-Tasawwuf”, ialah bahawa taqwa tidak berhajat kepada syaikh kerana jelasnya. Beliau berkata, “Orang yang cerdik mencukupi baginya kitab untuk meningkat, tetapi ia tidak selamat daripada kemungkinan kekeliruan dirinya”.

Tetapi Imam Sya’rani berpendapat; kerana pada masa kini terlalu banyak penghalang yang menghalang seseorang untuk beramal dengan ilmunya, maka seseorang murid berhajat kepada seorang syaikh yang mursyid yang dapat menunjukkan jalan atau cara melenyapkan penghalang-penghalang tersebut...

Beliau mensyaratkan pada syaikh yang menjadi penunjuk beberapa syarat yang mesti dipenuhi dengan mengatakan, “Disyaratkan pada syaikh, selain ta’abbud dan wusul, bahawa dia adalah orang yang mendalami ilmu-ilmu syariat yang bermacam-macam jenisnya, ‘arif mengenai usul dan madzhab yang empat serta lain-lainnya, mengenal serta memahami dalil-dalil dan sebab-sebab perselisihan pandangan; dan juga mempunyai ilmu yang mendalam tentang al-Quran, yang diambil daripadanya setiap pandangan”.

Dr Ali Jumu’ah melalui kitabnya “Al Toriq ila Allah” menjelaskan bahawa rukun toriqat ataupun jalan menuju kepada Allah ada tiga perkara iaitu syaikh, murid dan manhaj. Kesemuanya tidak boleh lari daripada penerangan di atas selain daripada tidak bercanggah dengan ajaran al-Quran dan al-Sunnah.

Oleh yang demikian, antara unsur terpenting yang perlu diselidik dalam sesebuah toriqat itu ialah syaikh yang mengemudinya, di samping murid tersebut juga senantiasa berusaha untuk menuntut ilmu-ilmu syariat agar dapat dilakukan pertimbangan.
********

Berbalik kepada persoalan Toriqat al-Dandarawiyah. Terlebih dahulu sukalah saya untuk memperkenalkan siapakah perintisnya.

Menurut buku Mendekati ulama’ dan para wali Allah di Mesir, karangan Ustaz Ahmad Lutfi Abdul Wahab Al Idrisi Al Linggi, Sayyidi Abul Abbas al-Dandarawi merupakan seorang ahli tasawwuf dan ulama’ yang alim. Beliau terkenal di Makkah pada awal abad ke 20. Beliau memimpin Toriqat Ahmadiah al-Dandarawiyah setelah kematian bapanya iaitu Sayyidi Muhammad Al-Dandarawi pada tahun 1327H bersamaan 1909M. Di Makkah, beliau telah belajar dan melatih murid-muridnya sehinggalah pada satu masa memaksanya keluar dari bumi Makkah. Akhirnya beliau pun keluar dari Makkah dan telah memilih Mesir sebagai tempat tinggal beliau dan pusat untuk pengajiannya. Beliau meninggal dunia pada tahun 1953M.

Sekiranya kita bertanya kepada individu-individu yang terlibat dengan kumpulan ini di Mesir, mereka akan menjawab, “Ini bukannya toriqat, sebaliknya adalah usrah (keluarga)”. Sebutan lain: Usrah Dandarawiyah. Mereka sangat menitikberatkan soal menanamkan rasa cinta dan rindu yang mendalam kepada Rasulullah sollAllahu ‘alaihi wa sallam, dan ahli keluarga baginda melalui bacaan madih dan qosidah yang memuji-muji baginda. Selain daripada itu, mereka turut giat menghidupkan sunnah Rasulullah sollAllahu ‘alaihi wa sallam.

Namun begitu, pengamatan saya secara peribadi yang kebetulan pernah menunaikan solat di masjid yang menempatkan Maqam Sayyidi Abul Abbas al-Dandarawi di Basatin, Kaherah, Mesir, pengikut kumpulan ini akan berzikir dengan wirid tertentu secara jahri dan beramai-ramai selepas solat fardhu. Walhal, majoriti masid di Mesir yang dikumandangkan zikir secara jahri di dalamnya adalah pusat toriqat tertentu. Mengapa saya mendedahkan sebegini? Ini adalah kerana, sebahagian besar umat Islam di Mesir tidak akan berzikir secara jahri dan beramai-ramai selepas solat fardhu.

Justeru itu, saya tidak berani untuk melabelkan Toriqat al-Dandarawi yang ada di Malaysia sebagai benar atau atau sesat. Boleh diikuti atau tidak? Rentetan daripada banyaknya golongan yang menamakan kumpulan mereka sebagai ahli sufi dan toriqat, sedangkan manhaj mereka ada yang terseleweng dan melampau. Walaubagaimanapun, saya masih menaruh harapan mudah-mudahan Toriqat al-Dandarawi yang ditanyakan oleh Lebai TTG termasuk dalam toriqat yang tidak sesat.
wAllahu a’lam.